中国上下五千年，历史上经历了许多皇朝。而这些皇朝高坐龙廷的既有英明之主，也不乏无能昏庸之辈。英明之主自能开疆扩土，长治久安，开创繁荣盛世，使天下景明；而遇无能昏庸之辈，则少不了民不聊生，疆土沦丧，到头来被人取而代之改朝换代。但不管是英明之主还是昏庸之辈，这些帝王往往都受过良好教育，诗词歌赋自不在话下，因而在中国历史上出现过不少既是诗人、词人或文学家的帝王贵胄。当然这些帝王贵胄的诗文大多是抒写雄视百代英雄之气概，或忧国忧民之作，但亦不乏风花雪月、低吟浅唱、借景抒情之作，表现满怀柔情的一面。
自然景观妙绝天下的巫山，千峰竞秀，云蒸雨霏，加上巫山神女的传说，特定的地理环境、特定的人文意象，必然成为墨客骚人笔下的最好素材，同样也必然成为帝王笔下描写的对象。他们或直接咏唱巫山绮丽的风光，或借巫山典以抒心中情怀，这些“巫山诗”无疑是我国帝王文学的不可分割的一部分，为我们研究历史文化、研究帝王生活提供了极有价值的文字资料。
有鉴于此，我们有意识地去发掘整理这些资料就是一件非常有意义的事情了。
江南弄（朝云曲）
张乐阳台歌上谒。
如寝如兴芳晻暧。
容光既艳复还没。
复还没。
望不来。
巫山高。
心徘徊。
这是梁武帝萧衍改写的一首乐府诗，原名《江南弄》。江南弄本乐府《清商曲》名。南朝梁天监十一年，梁武帝萧衍改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》《龙笛曲》《采莲曲》《凤笙曲》《采菱曲》《游女曲》《朝云曲》。皆轻艳绮靡。梁武帝萧衍（464～549），字叔达，兰陵武进人。他是梁王朝开国皇帝，著名政治家、文学家，史称梁武帝。在位48年，活到86岁，是最长寿的皇帝之一。他学识渊博，长于文学，精通音律以及琴、棋、书、画，一生极具传奇色彩，有集三十二卷。
《朝云曲》本宋玉《高唐赋》巫山神女故事“旦为朝云，暮为行雨”句而得名。这首诗主要描写巫山神女在阳台之上演奏歌曲拜谒楚王的情景。楚王此时既像在睡梦中，又像是醒着的。神女那美丽的容颜光彩照人，一会儿显得清晰一会儿又显得模糊，乃至于全然消失。一下子消失了，想看看也不会再来了。这就是那高峻挺拔秀绝天下而让人神情恍惚充满无限神秘的巫山。
子夜四时歌（秋歌）
绣带合欢结，锦衣连理文。
怀情入夜月，含笑出朝云。
梁武帝在这首《秋歌》中，主要描写一个怀情女子与情郎秋夜幽会沐浴爱河的那种喜悦心情。古语说“女为悦己者容”，所以这姑娘精心地打扮自己，她穿着艳丽的锦衣，身上飘着打有合欢结的绣带，衣裳绣着连理纹饰，为的就是去见自己心爱的郎君。结果怎么样呢？她晚上怀情而去，这时夜深人静，月华如水，好的时光希望给自己带来好的结局。这里表现的是姑娘渴望、希冀和忐忑不安的复杂心情。当然诗人最后安排的结局也是好的，——早上含笑而归，像朝云一样美丽。诗人在这首诗里营造的情景氛围是非常明快而美好的。诗题名《秋歌》，写秋自然写秋月，正所谓“春花秋月”，“花好月圆”，“有情人终成眷属”！所显现的意象是“秋月”是“朝云”，多么美好的事物！这里的“朝云”，诗人暗用宋玉《高唐赋序》里巫山典故。楚王梦与神女在高唐欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下”，后人即以“云雨”作为男女幽会或行房事的代名词。这首小诗构思巧妙，用语明快自然，意境十分优美，耐人寻味，表现出诗人高超的艺术表现能力。
龙丘引
龙丘一回首，楚路苍无极。
水照弄珠影，云吐阳台色。
浦狭村烟度，洲长鸟息游。
荡逐归春心，空怜无羽翼。
这首《龙丘引》为梁简文帝所写。太宗简文帝萧纲（503～551），南梁代文学家。字世缵（zuǎn），小字六通。南兰陵（今江苏常州武进）人。系梁武帝第三子，昭明太子萧统的胞弟，南梁第二位皇帝，在位3年，大宝二年(551年)为侯景所杀。简文帝萧纲皇帝当得不怎么样，但他在文学方面造诣极深，有文集100卷、其他著作600余卷，堪称文才天子。同时，他还擅长医学，著有《沐浴经》三卷、《如意方》十卷。
《龙丘引》又名《楚引》。《乐府诗集·琴曲歌辞二·龙丘引》宋郭茂倩题解：“一曰《楚引》。《琴操》曰：‘《楚引》者，楚游子龙丘高所作也。龙丘高出游三年，思归故乡，望楚而长叹，故曰《楚引》。’”
在这首诗里，诗人借龙丘高回望楚地思归故乡的故事，描绘了楚地的壮丽奇景。诗人并运用“弄珠”“阳台”典故来极写楚地引人入胜。“弄珠”见张衡《南都赋》：“韩诗外传曰：郑交甫将南適楚，遵波汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”这里以“弄珠”代指汉水二神女。在刘向的《列仙传》里面，汉水女神是两位飘忽不定、行踪隐秘，既温柔、宽容，又机智理性、刚柔相济的神女；而在前秦人王嘉的《拾遗记》中，汉水女神是两位美丽而多情的女子延娟、延娱。东晋王嘉《拾遗记》载：周昭王二十四年，东瓯献二女，一名延娟，一名延娱。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。后二女与昭王乘舟，同溺于汉水。死后二女化为神女。“阳台”指朝云，巫山神女。《高唐赋·序》：“昔者，楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言故为立庙，号曰朝云。’”
蜀道难二首
建平督邮道，鱼复永安宫。
若奏巴渝曲，时当君思中。
巫山七百里，巴水三回曲。
笛声下复高，猿啼断还续。
这是太宗简文帝萧纲写的两首《蜀道难》。《蜀道难》是古乐府旧题，属“相和歌辞·瑟调曲”中的调名，内容多写蜀道的艰险。写《蜀道难》的古人很多，除梁简文帝二首外，还有梁刘孝威、陈阴铿和唐张文琮、李太白等。简文帝萧纲的这两首《蜀道难》则主要写三峡水道船行之艰难。巫山古名建平，巫山与楚地交界，进蜀道巫山为首冲要津。鱼复在奉节。
“巫山七百里”里之“巫山”代指三峡。“巴水”泛指三峡之水，唐代大诗人李白有“巫山夹青天，巴水流若兹”句。但三峡以巫峡最长，初唐四杰之一的杨炯就说“三峡七百里，唯言巫峡长”，所以这里以巫山代表三峡，当之无愧。而七百里三峡，三回曲之巴水，则是蜀道难行之典型。诗里还通过峡猿、巴渝曲的点写，以渲染蜀道难行的气氛。峡猿的声音是非常凄厉难闻的，给人的感觉非常不好。所以渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”而古代巴渝曲的声调也是非常凄苦的，往往闻者下泪，故清代诗人王士祯说：“更有巴渝曲，能沾旅客裳。”
经琵琶峡
由来历山川，此地独迥邅。
百岭相纡蔽，千崖共隐天。
横峰时礙水，断岸或通川。
还瞻已迷向，直去复疑前。
夕波照孤月，山枝敛夜烟。
此时愁绪密，荧魂逝九迁。
这首诗亦为太宗简文帝萧纲所作。琵琶峡在巫山境内，《方舆览胜》：“琵琶峡在巫山，形如琵琶，此乡妇女皆晓音律。”离巫山县城两三公里红石梁正对的江南有一如琵琶的山峰叫琵琶峰，而这一带也即为琵琶峡。李白有《送陆判官往琵琶峡》诗，即指这里。这首诗主要描写琵琶峡路段迂回曲折有异于其他地方，使诗人感到十分奇特。“百岭”“千崖”“横峰”“断岸”令人应接不暇。“百岭”“千崖”把天“纡蔽”遮隐住了，让人常怀疑船是否可以行走通过。夜已经降临，到处都是烟岚，偶尔能够看到的是水里映照的凄冷的孤月。而此时涌入的则是旅人无尽的愁绪和那飘逸不定的荧魂。
行雨诗
本是巫山来，无人睹容色。
唯有楚王臣，曾言梦相识。
太宗简文帝萧纲的这首“行雨诗”，显然化解了宋玉《高唐赋》里巫山神女的故事。“行雨”，即指巫山神女。《高唐赋·序》：“昔者，楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。……王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言故为立庙，号曰朝云。”但这首诗似乎透露了一种不太相信神女会自荐枕席于楚王的信息。他说没有其他的人看到过巫山神女的真容，只有楚王和宋玉说曾经是在梦里与神女相认识的。“曾言梦相识”，换句话说就是说的梦话。可以说这是一首最早为巫山神女开释辟谣的辩诬诗。
除了上面举例分析的有关巫山诗或典外，太宗简文帝萧纲还写了很多。如“可怜片云生，暂重复还轻。欲使襄王梦，应过白帝城。”（《浮云诗》）“已拂巫山雨，何用卷寒灰。”（《咏风诗》）“乍如洛霞发，颇似巫云登。”（《咏烟诗》）等。（未完待续）
向承勇（方步虚），杂学家，诗人，巫山雅士。字钧威，号不怯生，别号高唐居士、建平闲人，生于1956年。因家学渊源，喜传统文化，尤爱诗词歌赋、书法艺术、收藏鉴赏。其作品自然随性，恬淡闲适，有古人风。有《三峡文化撷英》《巫山方言》《巫山民俗》《白水山人诗草》《讶古山房吟稿》《历代名人咏巫山（唐人卷、宋人卷）》《历代大家与巫山》等著述。现为中华诗词学会、重庆市作家协会会员，巫山文化研究会副会长，巫山收藏与鉴赏研究会会长，巫山书画艺术研究会顾问，巫山县诗词楹联学会荣誉主席，。
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