大禹治水，三过家门而不入，他究竟有什么秘密？

大禹治水的故事在中国几乎家喻户晓，他作为治水英雄为人们世代景仰和爱戴，与大禹有关的故事亦真亦假、亦虚亦实。因为历史太过久远，我们已经无法通过考古发现去考证大禹的存在。他可能在历史上真实存在过，但在后世的传颂中显然已经成为了神话。一个历史人物成为了神话，说明他在历史中有着无比重要的地位，人们在他身上倾注了许多情感和期望。那么，大禹及其家族的故事里，都向我们传递了哪些信息呢？今天，小美请到华东师范大学田兆元教授，来为你抽丝剥茧，细细解读。

禹是一个人还是一个神？这是鲧禹神话中的大问题。鲁迅的小说《理水》里就有对此争论的描写：

顾颉刚先生的通信里大体上是说禹不是一个人，而是一条虫，或者一个神，引发了大禹是人还是神的热烈讨论。

其实，说禹是一条虫，并不是顾颉刚先生的发明。东汉时期的文字学家许慎，在《说文解字》中就说：“禹，虫也。从厹，象形。”拿一种动物的名字来给自己命名是很寻常的，比如，我们现在还有很多人取名叫什么龙、凤、骏、虎的，并不是自己就是一只虎，一匹马，而是以物自况，或者表达某种文化追求。

如同禹的本义是虫，鲧的本义也真是鱼。《说文解字》说：“鲧，鱼也。”鲁迅描述的那批学者的讨论，本来是一个古老的、到现在还在延续的中国人的命名问题。

鲧是鱼、禹是虫是文字的本义问题，可是他们为何要拿动物来给自己命名呢？我们一般认为这是古代社会的图腾崇拜问题。

在国外的学术话语中，古代氏族将自己的来源与某种动物、植物、其他自然物或者神物关联起来，称其为“图腾”。图腾在中国古代称为什么呢？可以对应的就是“姓名”或者“姓氏”。我们发现，古代有鲧、禹这样的姓名，也有姜（羊—炎帝）、舜（草）这样的姓名，到现在我们的姓名中还有龙、马这样一些字存在。中国姓氏与图腾关系很密切，当然远比图腾复杂。所以鲧的图腾是鱼，禹的图腾是虫的说法就成为标准的解读方式了。

研究者指出，鲧、禹并不是一人的姓名，应该是一个氏族的姓名，应该称鲧族、禹族更合适。一个人、一代人是做不了那么大的事业的。比如禹，说他定九州，治理那么多的河道，但其实一个群体、一代人是没有办法完成的。我们看治理冀州这样恢弘的工程，很难用一代人完成。《史记·夏本纪》记载大禹治理冀州，从壶口开始，一路到大海，这岂是十三年可以完成的？这还仅仅是冀州，还有其他八州呢？所以定九州是鲧禹族世世代代的治理山水的功业。

虫是古代对于走兽爬虫的统称。比如，我们把老虎也叫做虫。但是大禹族的虫，是龙。先生在其名著《伏羲考》中指出，龙在中华民族中具有优势地位，是华夏族的图腾，也是很多其他民族的共同图腾。夏族就是龙族，先生列出七条证据来论述。，认定那个虫是四足，这也与龙四足相吻合。夏族、禹族为龙，基本上是学界的共识。古文中禹是一条虫，翻译成现代汉语就是：禹是一条龙。

据《史记正义》注引《帝王世纪》等文献，我们知道鲧是甲鱼族，即龟鳖族，并且是一个三足鳖。龟鳖本是神圣之物，可惜被后人玩坏了。

鲧的婚配是谁？《史记》三家注引文献说，禹的父亲鲧，娶了修巳为妻。长蛇修巳、禹、虫，三者都是龙。这个材料真是很有意思，证明了鲧禹族婚配的事实。修巳就是长蛇，这不就是龙吗？所以初期禹继承的是母亲的长蛇修巳龙图腾姓氏，而不是父亲的龟鳖图腾。

我们都知道所谓的四灵，即青龙、白虎、朱雀和玄武。我们也知道那个玄武是龟和蛇缠绕在一起的。有学者指出，这就是鲧禹族联姻的一个图腾。我本人是支持这个观点的，并认为《楚辞·天问》里的“虬龙负熊”就是鲧禹联姻图腾的描绘。古文献记载说，鲧治水不力被杀，化为了黄熊。据古人解释，这个“熊”下面应该是三点，或者就是“能”，就是三足鳖。“能”字本身是头顶一只脚，右边两只脚，就是一个三足鳖的象形字。后人写错了，写成了熊字。所以“虬龙负熊”就是“虬龙负能”，即长蛇与龟鳖缠绕，即玄武图像。

鲧禹通常被认为是父子关系。《史记·夏本纪》这样记载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这是说得明明白白，本应该没有问题好说。

既然是父子，鲧是一条鱼，禹是一条龙，这又是怎么回事呢？怎么图腾都不一样呢？

鲧禹故事，很好地诠释了古代的婚姻形态——外婚制。按照图腾内婚禁忌，龙族是不能与龙族婚配的，这样是。母系氏族时代，氏族内只有血亲的母子、母女与血亲的兄弟姐妹居住在一起，因此是不能氏族内部婚配的，外婚制度就是必然选择，否则血亲会造成氏族的退化衰败。甲氏族的同辈男子，是乙氏族的同辈女子的共同的丈夫；反过来，乙氏族的同辈男子，也是甲氏族同辈女子的共同丈夫。中国也有所谓“同姓为婚，其生不蕃”的规定。

我们看鲧族与禹族的婚姻，就知道这是两个部落的联姻。鲧禹之间，有父子关系的个案，但是整体上，却是婚姻互换的两亲家关系。禹族的孩子，父亲一定是鲧族的，那么禹的父亲是鲧；鲧族的孩子，其父亲则是来自禹族的，这样，禹也可以说成是鲧的父亲。一般说，氏族是两两比邻而居，即所谓两合氏族，为了婚姻的需要，必须有这样的婚盟。

涂山氏与禹的情感故事感动着世世代代的人。史书上说，因为大禹治水兢兢业业、大公无私，所以三过家门而不入。最初是《孟子》在讲述这个故事，后来《史记》进一步阐述，所以这个故事便成为体现大公无私的经典故事。

对于这个故事，前些年有一位老师在百家讲坛说，大禹在外另有女人了，所以不回家，引起社会上的强烈不满。但是，大禹三过家门而不入的叙事，可能也真的不完全是为了治水。我曾经是这样解释的：大禹时代处在母系氏族社会向父系氏族社会的转型期，其中最为重要的婚姻形式变化就是从女居要改变为从夫居，子女的继承权由母系转向了父系。大禹是父系观的主张者，而涂山氏坚持母系主张，两人有矛盾，大禹涂山氏故事就是社会转型的一出凄婉的悲剧。今天的电视剧《三生三世十里桃花》的九尾白狐，就借鉴了其中的一些符号与情节。也可戳此文回顾：看完《三生三世·十里桃花》，你可知青丘白狐到底在哪？

《吕氏春秋》记载，这个涂山氏和禹交合一番，过了四天大禹就离开了，涂山氏便天天去眺望，盼望大禹归来。因为思念，涂山氏作了一首歌：“候人兮猗！”先生称为“候人歌”，据说这是南音之始。我曾经在讲述这个故事的时候说到，这个等待情人的歌谣传承了四千年，今天还在以不同形式在唱诵，如流行歌曲《你知道我在等你吗？》就是这一主题的变种，可见爱情的等候是何等重要的主题。

《山海经》有一段这样的记载：

所以我们就会理解，禹事实上把王位传给了启，改变了中国早期国家制度的形式，是父系社会发展的必然结果。

鲧禹的家事是当时天下社会变迁大势的缩影。在母系氏族社会向父系氏族社会转型的时期，社会冲突激烈，两性爱情也被迫卷入了社会变迁的洪流之中。

我们把鲧禹故事视为鲧禹联盟两代人治理洪水的英雄传奇，鲧在治理过程中出现问题被杀死了，也是很多人惋惜并为之打抱不平的。治水的故事与家庭的变故联系在一起，因此，这个神圣的叙事，本身就是一段家庭与社会的传奇。

今天，大禹作为中华民族的圣贤，国内许多的地域景观都在讲述和纪念这位伟大的传奇人物。在浙江绍兴、安徽涂山、湖北武汉、四川汶川、山西夏县等等地区，都有鲧禹、大禹涂山氏的故事流传，说明了该神话强大的活力。大禹还被许多民族奉为祖先，如匈奴等。无论是神话变成了历史，还是历史变成了神话，鲧禹故事都是中国历史与现实生活中最具影响力的神圣叙事，是中华民族乃至人类历史上最重要的文化遗产之一。