【心语知识】论述类文本阅读技巧

(2013年新课标全国卷Ⅰ)

1.B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。

选项转述的文中的内容是：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。” 

分析语段可以看出，钱穆的意思是如果有关老子的问题不弄明白，那么先秦诸子中各学派的学术思想的联系、传承就不能弄明白，就没有办法谈论诸子百家了。对比选项可以发现，选项故意把“先秦诸子百家”与“《老子》和道家”混淆。

判断不符合文意的选项时，要注意分析文中不同概念之间的区别以及某概念的内涵和外延等。

(2013年新课标全国卷Ⅰ)

2.D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。

选项涉及的文章内容是：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。” 因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

语段的意思是：《论语·宪问》有有关“以德报怨”的问题，朱熹说有人说这个问题在《老子》书中有，以此可以证明《论语》引用了《老子》的内容，即《老子》出 书早于《论语》。文章的意思是“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”这句话中的“问”和“答”都是出自《老子》，而选项只说了“答”的内容。

作答时，要注意试题中的相关选项，表述的要点要全面，不能有任何遗漏。

(2013年山东卷)

6.A.它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。

与选项相关的文中内容是：中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。

语段的意思是中国艺术追求静寒的境界，虽然世界永远充满龌龊与清洁的角逐，但中国人把清清世界、朗朗乾坤当作一种理想、一种审美追求。设误项故意混淆时态，把文中的“未然”，即“世界永远充满着龌龊与清洁的角逐”转述为“已然”，即“化解了龌龊与清洁的冲突”。

阅读文章要注意把握相关观点、问题的发展，即把握相关的时态，是已经发生了还是正在进行或者已经结束等。

(2013年新课标全国卷Ⅰ)

3.C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。

与选项相关的文中语句是：同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。

语段的意思是：《黄帝书》《申子》《慎子》《韩非子》等几本书有共通的文句，同时申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，加上申不害、慎到生活的年代可以判 断出《皇帝书》不会晚于战国中期。而选项中的“这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”在文中没有任何体现。

阅读论述文要把握相关信息，特别是要注意选项和文章相关语句之间的区别点。

(2013年新课标全国卷Ⅱ)

1.B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

文中相关的语句是：东汉许慎《说文解字》云：“，凤属，神鸟也。……江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

语句中的“似凫而大”的意思是凤外貌像“凫”但个头比凫大，而不是说“跟凫一般大”。

阅读文章要注意理解相关语句的正确意思，特别是引用专家、古文的相关内容，要准确把握其含意。

(2013年山东卷)

8.D.静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。

文中相关的语句是：静之寒在一定程度上就是空之寒。设误项故意减少了“在一定程度上”这个限制语，使得选项在说法上太过绝对。

解答论述文相关题目时，要注意分析中心词前的相关修饰、限制语言。

(2013年安徽卷)

3.D.人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。

文中相关的语句是：只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个 人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。

语段主要讨论经验和真理的关系，表述的内容是：人提出一些伦理公理，人们在个人经验的基础上把伦理公理接受下来。这里先发生的是“自己在大量个人感情经验方 面打好基础的东西”，后发生的是“人们会把它们接受下来”，即人们通过大量经验的把握接受伦理公理。选项颠倒了先后次序。

分析选项时，注意分析事件发生的先后以及事件的主次等。

(2013年山东卷)

8.B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

文中相关语句是：中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在 静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天 地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在 这动静转换中全然荡去。

语段可以分为两层：第一层，写中国艺术的静寒之境追求的是在静寒中展现生命的跃迁；第二层，用文嘉题画诗作为例子证明中国艺术静寒之境的追求。选项错解了引用事例的目的。

看到论述文中的相关事例时，要注意分析事例证明的观点或说明的道理。

(2013年湖北卷)

6.B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

文中相关的语句是：不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团 为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率 小，社区间的往来也必然疏少。

语段解释了孤独、隔膜产生的原因和表现：从人和人在空间排列关系上看是孤立和隔膜的，而这种孤立和隔膜是从村与村的关系上表述的。而所谓“三家村”是说我国乡土社区的单位是村落，这些村落有大有小。但“三家村”这样的小村的存在跟孤立、隔膜没有任何关系。

阅读论述文要注意把握一个段落中出现的相关概念之间的联系和对应关系等。

(2013年广东卷)

12.D.合理运用思想的方法读书，人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。

文中相关语句是：应用体验的方法来读书……把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于古籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，含英咀华，体会古人真意， 发挥自己的心得。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴、中正和平之气，而不至于粗疏浅薄。“合理运用思想的方法读书”与 “人自有一种深厚纯朴、中正和平之气”没有直接关系。

要注意分析选项概念之间、语句之间等有无关系，关系如何等。

(2013年浙江卷)

8.D.传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定，难以对其做进一步改进。

文中相关语句是：传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我。

语段的意思是：传统建筑是从个体到个体的传播，每一代的质量都有变化，这种变化是波浪式的，有高有低、不断变化。而选项直接用“难以”否定了传统建筑的变化性。

阅读时，要注意分析语句表达的肯定和否定。

(2013年重庆卷)

5.D.国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。

文中相关的语句是：随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。

选项的内容是正确的，但不属于“中国传统节日式微现象”。

解答论述文题目时除了要把握语句是否符合文意外，还要把握选项的内容与题干的关系。