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提到女儿国三个字儿，咱脑子里肯定首先就冒出了《西游记》里面一片繁荣景象的女儿国那个模样。在女儿国里，没有男人，只有女人，传宗接代，竟然靠的是喝子母河的水，真的是光怪陆离。
唐僧、猪八戒这师徒俩就因为喝了子母河的水，肚子变大、怀了孩子，差点就要成了孩子他妈了。
而在取经一路上最有女人缘的唐僧，到了这里同样不出意料地被女儿国国王看上了，这女国王不仅要以身相许，顺带还要把国王之位也送给唐僧，可见对唐僧爱得深沉。
不过唐僧还是经住了诱惑，继续前往西天取经。只有女人，还能喝水怀孕，这神话传说似的女儿国，到底是吴承恩的胡乱瞎编呢？还是历史上真有女儿国存在呢？
其实，在中国，关于女儿国的记载和描述由来已久，最早可以追溯至先秦时期的《山海经》，在许多正史史籍中也有不少记载。接下来咱们就来看看传说中的女儿国到底在哪里。
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《山海经》是中国古代一部奇书，这奇书中就记载了奇异的女儿国，但只简单地说了“在巫咸国的北边有个女子国，两个女子居住在那里，女子国的周围有河水围绕”这样寥寥几句。
两晋文学家郭璞为《山海经》作注时才补充了“在女子国中有一个黄池，妇女到黄池中洗澡，出来后就会怀孕，如果生出来是男孩，只能活到三岁”，对女子国的生殖繁育情况进行了补充。
在各种记载中，女儿国只有女人没有男人，这都是相同的，不同之处，关键就在这繁殖方法上了，《山海经》说的是在河水中洗澡而怀孕。
另外，唐代的旅行家杜环写的《经行记》中，女儿国是“感水而生”，在元代戏曲家杨景贤的《西游记杂剧》中，女儿国又是通过在满月之时“照井而生”。
而到了明代，吴承恩写的《西游记》中，唐僧和猪八戒是喝了子母河的水才怀了孩子的。
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但总的来说，无论是外在感受水，还是把水喝进肚子里，都跟水脱不了干系，水是女儿国能够繁衍生息的一个重要元素。
既然这女儿国的记载可以追溯到这么远古，那女儿国的地理位置究竟在哪里呢？
《山海经》称“女子国在巫咸国北边”，这巫咸国，是上古母系社会的一个群落，大约在今天的重庆、湖北三峡地区，东接巫山，西到嘉陵江，是一个盛产盐的富庶之地，女子国在巫咸国北边一点，其位置大致也在今天的四川、重庆、湖北交界处一带。
但更多的记载中，女儿国的位置都要更加神秘莫测，陈寿的《三国志·东夷传》和范晔的《后汉书·东夷传》中都有“有一国在海中，纯女无男”这类记载，意思是在东海海上有这样一个只有女人没有男人的女儿国。
在《梁书》中记载扶桑国时提到，“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，六七月产子。”在这种说法中，女儿国又都成了神秘的东方海上之国。
此外，还有许多史籍都对女儿国进行了记载和描述，例如玄奘的《大唐西域记》中记载玄奘听说的“西大女国”，其地理位置在距离中国更远的波斯也就是现在的伊朗一带。
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而从《西游记》的整个路线来说，唐僧一行人所经过的“女儿国”，以《大唐西域记》的“西大女国”为原型而创作的可能性最大。
女儿国的故事啊，不仅在中国流传，在外国同样也有相关传说和记载。
例如日本的八丈岛就是著名的“女儿国”，相比中国传说中的“因水而受孕”，八丈岛的女人们则是因为风儿受孕，学者大间知笃三在《八丈岛——民俗与社会》一书中说，八丈岛的女人们是在每年南风吹来时，在阳光中迎着风裸身站着吹风，因此而怀孕、繁衍后代。
希腊神话中，有一个“亚马孙女儿国”，在这个妇女王国中，由选举的女王来进行统治，这个女儿国有个特点，咱们中国传说里的女儿国，里面一般都是柔情似水的温柔女子。
而希腊这女儿国里的女子们自称是战神阿瑞斯的后代，个个都是英勇善战的女汉子，甚至为了方便拉弓射箭，主动割掉右乳，也是勇敢得有点奇葩啊。
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女儿国奇特的地方，一个是只有女人没有男人，另一个是她们居然在没有男人的情况下还能感风受水怀孕生孩子。
但其实啊，这些都是神话似的说法，如果现实真有女儿国，肯定没有那么神乎其神，更容易让人信服的说法是，女儿国是通过走婚制度或者定期交配来得以繁衍生息的。
这女儿国旁边啊，一般都有一个男儿国，《山海经》中称之“丈夫国”，又例如《马可波罗行纪》中记载了在印度一带的男岛和女岛，男岛只住男人，女岛只住女人。
两个岛之间相距大约三十里，每年三月，男岛居民们到女岛待三个月，其余九个月就从事种植生产，男岛女岛居民生下的孩子，如果是女孩就留在女岛由母亲抚养，如果是男孩就在女岛长到14岁后再带到男岛。
前面咱们提到的日本的女儿国八丈岛，这个岛也被称为女岛，它旁边挨着一个青岛，（这个青岛可不是咱们中国山东的青岛，在地图中可以看到，是日本南部海域中的一个小岛），被称为男岛，这两岛之间也是每年定期进行婚配，从而繁殖后代。
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相对而言，这种说法还是更加科学可信一些的，水和风，要让女人怀孕还是无稽之谈啊。
说完了这女儿国的一些外在特征，咱还有一个重要问题要解决，那就是女儿国这个现象，或者文学艺术中的这个形象，它究竟说明了一个什么样的问题呢？中国古代男尊女卑的观念下，为什么在小说中能出现由女人做主和统治的女儿国呢？
《西游记》中的女儿国国王精明能干、有治国之才，手下的大小官员管理得非常得当，在女王手下的女儿国热闹繁华、生机勃勃，而且，女王还是温文有礼的，看上了唐僧，也不像那些妖怪一样粗暴地强迫他，而是彬彬有礼地招待这师徒四人，含蓄地提出联姻的要求。
可见总的来说，作者吴承恩虽然是男性，但还是非常肯定女儿国这个没有男人统治的国度的，也是非常肯定女性的作用和地位的。
除了《西游记》之外，对女儿国描写更为详细的作品是清代李汝珍的《镜花缘》，李汝珍想象出了一个两性角色互换的女儿国，在这里，男主内，女主外，女人在能力上一点也不输男人。
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在故事中，作者还安排了一个闯到女儿国的男人林之洋，去经历诸如缠足之类的封建社会里女性受到的身体和精神的摧残，反映了作者对于男女地位平等的一个美好想象。
四大名著中的《红楼梦》也带有“女儿国”意味，曹雪芹在这场红楼梦里，塑造出了一个女性社会，在大观园中，实际领袖是贾母，还有王熙凤、薛宝钗、林黛玉等一批德才学识兼备的女性。
读《红楼梦》我们也能轻易看到其中许多对于女性的高度赞美，例如在《红楼梦》第二回中，曹雪芹借贾宝玉之口说的那一句“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，我见了女儿我便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”，正是表现出了在《红楼梦》中，女性才是更纯洁、更智慧的存在，可以说《红楼梦》有非常深的女儿国意味。
在中国古代文学史上，对女性的描写从没有不缺失，从《诗经》到汉赋，再到唐诗宋词元曲，但只有到了明清时期的小说，才真正地将女性这个主体提到完整、独立的地位来进行描绘，对于女性的权利、地位都有了颠覆性的描写。
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晚清有许多章回小说，例如《黄绣球》《侠义佳人》等都近乎狂热地宣扬女权，为封建社会中没有自由权利的女性叫不平。
又例如《镜花缘》《红楼梦》等著名小说作品，都试着描绘一个更美好的社会蓝图，试图扭转男尊女卑的刻板观念，甚至颠覆性地以“女尊男卑”的态度来展现女权的社会模样。
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