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阿力，本名李伟，龙潭枣木人，酉阳作协会员。
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冉兴邦与土家族地区汉文化的传播
■阿力
，因时因势而有不同。宋代囿于有限的国力，不能够对边疆及少数民族地区进行较为有效的治理，采取羁縻政策，以土治土，“树其酋长，使之镇抚，始终蛮夷适之”；元代由于土司制度处于草创阶段，政府对土家族地区的有效统治也很有限度；到明朝，。明政府认为，要有效地治理边疆和少数民族地区，除进行军事威慑、严格管理外，实施汉文化的儒化教育十分重要。即通过对少数民族进行儒家思想的教化，使其“知君臣之礼”，。明太祖朱元璋认为，“溪峒蛮獠杂处，其人不知礼义，顺之则服，逆之则叛，未不轻动。……日渐教化，数年后可为良民。”于是，明政府决定在少数民族地区建立学校，传播儒学。在洪武二年（1369年），政府发布《命郡县立学校诏》，要求天下州府县皆立儒学。朱元璋还认为，“边夷土官，皆世袭其职，鲜知礼义，治之则激，纵之则玩，不预教之，何能由化？”于是在洪武二十八年(1395年)，朝廷下令：“诸土司皆立学校”，并要求：“土官应袭子弟，悉令入学，渐染风化，以革顽冥。如不入学者，不准承袭。”在这一政策下，由于学习汉文化是土司承袭其位的先决条件，土司区掀起了一股汉文化学习的高潮。而在当时整个土家族地区，最早建立学校的土司就是酉阳土司，时任宣抚就是冉兴邦。
冉兴邦系酉阳第十二任土司，清《冉氏家谱·兴邦公传》云：“公讳兴邦，应仁公之子，有文武才。洪武二十七年袭职，即以其年朝于京师，时酉属四川都司，朝命改隶渝州。”《明史·土官传》亦记：“酉阳宣抚冉兴邦以袭职来朝，命改隶渝州。”在冉氏历代土官、土司中，冉兴邦其人素有大志，极具开拓革新精神。比如冉兴邦在袭酉阳宣抚司职后，认为原土司衙门所在地铜鼓潭地理环境太差，不利城市拓展，决定迁土司衙门于忠孝坝（今酉阳县城），在忠孝坝大兴土木，仿紫禁城模式建造土司城，新修的衙院，占地数十亩，规模宏大，气势雄伟，成为川、黔、湘、鄂边区土司衙门之最。其后随着清雍正十三年酉阳土司“改土归流”，古城慢慢荒废没落。抗战时期修建川湘公路（现319国道），因工期紧逼，公路便从荒废的古城中穿境而过。由此，这座有近千年历史的酉州古城，彻底地消失在人们的视野里了。如今的酉州古城，是2010年酉阳县城入城公路改造后，按照“民族映像、文化缩影”主题，在古城故址和319国道废弃的公路上复建起来的“古城”，包括八部大王庙、土司城、西秦会馆、土家图腾墙、土家傩戏楼、织女楼等原汁原味、全面系统展示酉州历史文化、民俗文化、土司文化、土家文化的吊脚楼房屋。此为后话。
冉兴邦在洪武二十七年（1394年）袭职，距朝廷颁布建立学校的法令十年之后，于永乐四年（1406年）上疏朝廷，“奏请建立学校如州县例。上允其奏，颁学印一，设教授一，子弟入学者同汉州府县科举，并岁贡登仕。”学校如其他州府县，以儒学为重点，在得到朝廷同意后，于次年“遣部长龚俊等贡方物，并谢立儒学恩”，翌年，“永乐六年（1408年）夏四月，甲辰，设四川重庆府卫酉阳宣抚司儒学”。酉阳宣抚司学除教育本司子弟外，也接受其他土家族地区土司子弟来此求学。如湖南保靖、永顺土司子弟就曾来此学习，《保靖司家谱》载，“彭象乾寄学于酉阳司学”。本族子弟，仅儒学一项，即有《冉氏家谱·瑄公传》记载“瑄公……少好儒业。……时以田祐恭拟焉”；《冉氏家谱·月坡公传》记载月坡公“幼英敏，志意不凡，公表公器之，择硕儒为之师友，数年学日进，通经义，能文章” ；《冉氏家谱·海门公传》记载海门公“公幼而徇齐，弱冠补司学弟子员，穷经笃志，有儒士风。袭职之初，首建黉序，立先圣庙堂，令族中子弟皆入学读书，其好文治也如此，而武功震叠又如彼”；《冉氏家谱·大生公传》记载天育公“幼业儒，精文翰，补司学选贡。援辽之役，身在行间，以功荫游击职”。清《冉氏家谱》总撰、酉阳冉氏三十二裔孙冉崇文对此赞赏有加：“酉僻陋在夷，且数千年，至是而始设学焉，此公之大德，酉人士又当数千户祝无忘者也。”顾炎武在《天下郡国利病书》中也对其不吝褒奖：“永乐中，建立学校，俾渐华习。三年入觐。十年大造，略比诸郡县。”
酉阳宣抚司学的建立对土家族地区影响甚大，许多土司纷纷仿效其做法，呈书朝廷要求建立学校。如明朝崇祯年间，湖广卯洞土司向洞庭慕名考察了酉阳司学，对其设学舍，招人伴读以培养人才的做法极为赞同，回卯洞司后，即发布文告，另“广修学舍”，于“司内新江等十余处，设立学校”，“召官民子弟，延师伴读”。对于学生如何参加科举考试，也仿照酉阳司学，“司内虽无学额，本司自可移文，暂送荆州附考，俟文风日盛，即行援酉阳之例，请设学额。”再如邻近的石柱土司，道光《补辑石柱厅志·土司志》记载：“（马）宗大承袭，值我朝偃武修文之时，乃建学校，延师儒，教子姓及民间俊秀，文风日起。子光裕、犹子光裁、孙孔昭皆善书能诗，兼工图章琴棋，秉家训也。”《明熹宗实录》则说：“天启七年（1627年）八月，湖广五寨蛮夷长官司伍里洞民田应升等奏：……因于天启三年，具状告赴通政司，蒙准送礼部看详，行令抚按，会议妥确，窃见酉阳、马喇俱皆土司，建学事例相同，况不费公帑，不扰民间、官吏，师生无容另议。惟乞速颁印信，庶文教兴，而夷风美矣。章下礼部。”
酉阳宣抚司学的首倡及其后土家族土司司学的纷纷建立，对该地区政治经济文化的发展产生了重要影响。一是培养了一批人才，提高了土家人的文化素质。新的教育理念内容、方式方法的产生，受教育途径的增多，使土家人能够更为广泛地学习汉文化。通过对汉文化积极有效地学习，土家地区的土司已不是赳赳武夫，而是“兼有文武之资”的土家族知识分子；二是促进了土家族文化的繁荣。通过儒学教育造就产生的土家族知识分子，在文学艺木等多领域创作了大量艺术作品，这些作品异彩纷呈、各有优胜，既继承了汉民族诗文的传统风格，又有土家民族区域特色，不仅丰富了土家文化的内容，也标志着土家文化发展到一个新的阶段；三是巩固了政府在土司区的统治地位。通过儒学教育，，不仅及时贡赋，更服从征调，对于王朝加强土司区的控制更为有效，对清代和平实施改土归流也产生了重要影响。
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