奈格里 | 后现代是意义的安息地

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楼主 2022-01-09 11:26:11
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奈格里致卡洛,论后现代

(1988年12月5日)

安东尼奥·奈格里  /

尉光吉  /

 



C

arlo

亲爱的卡洛[1]


你,说真的,一点都不怕抽象,也不怕质疑包括现实在内的一切。1970 年代中期,你是我们中第一个发疯的人,因为你明白我们正往哪个方向去——朝向我们自身经验的否定,朝向我们伦理的颠覆——在对这一滑移的拒绝中,你发了疯。但与此同时,你内化了那使你病弱的抽象,你准备把它视为一个必要的生命环境。当你出院来看我时,你说,我们的平衡、我们的幸福都在别处,外在于这对存在的野蛮的再度占有,它堵塞了我们的心灵,摧毁了我们的灵魂。理智和道德已抛离了存在,这存在是一个疯狂者(energúmeno)——并且你建议:让我们选择抽象,让我们停止这难以承受的苦难。后现代(le postmoderne)是意义的安息地。你和马克思主义算账;其他人则和一个激烈凶猛的文化生产观念算账:你们都拒绝了一个敌对主体的概念,并在真实的平静抽象中寻得庇护。在这个世界里,不再有自然或使用价值,一切符号都指示着一条赫拉克利特式的冲动的而无法停止的河流,它总是独一的,又因此总等同于自身。你说得对吗?当我,连同整整一代人,身陷囹圄的时候,你,极少数中的一个,立刻宣称,我们已来到了一个时代的尽头——并且你一而再再而三地说它,毫不怜悯,始终深信。然而……

 

我对鲍德里亚(Baudrillard)没有太多的阅读。主要是《象征交换与死亡》(LÉchange symbolique et la mort)、《符号政治经济学批判》(Pour une critique de l’économiepolitique du signe)、《在沉默的大多数的阴影下》(A lombre des majorités silencieuses)和《忘却福柯》(Oublier Foucault)——简而言之,鲍德里亚批判政治经济学批判并断定我们文明的悲惨内爆。

 

没有什么会成功地阻止内爆的进程,唯一存留的另类可能是一种暴力的、灾难的内爆,或一种安静的内爆……至于安静的内爆,不应抱有太多的幻觉。它注定短暂并失败。从内爆的体系到外爆的体系,没有一个平衡的过渡。很有可能,我们走向内爆的过程本身就充满了暴力和灾难。[2]

 

随后,观点得到了调整。只有内爆保持统治、平静、催眠、平衡、麻痹。 1980 年代属于巨大乏味的沉寂。但这,卡洛,你从一开始就明白了——所以,对你来说,关键是要走得更远。反对使用价值的争论让你着迷,因为没有懊悔,没有伪装,它将你置于一切价值之抽象化的领地。关于纯粹的无力。内爆=无力。在这里,向抽象的巨大转变已成了一种向无力的过渡。对无力的赞颂。不管鲍德里亚说什么,只有论证的主导理念向一个以空虚为命运的视域敞开了,他的话才有价值。这就是巨大的转变,它已昭然若揭,就连盲人和拉比也看得一清二楚!但必要的抽象,为何必然无力?

 

那么,我们在此,身处 1980 年代。我们已然通达的“第二自然”——纯粹抽象的后现代世界——已变得无力。作为其特征的意义的亏缺异乎寻常。探寻(la ricerca)只在恶性循环的内部才有可能。本体论或语言学之论断的特定内容已变得无关紧要。抽象把发明——甚至发明的纯粹可能性——压缩为零。独一的事件当然继续发生,但它们难以描述,更不用说有可能居有它们了。如果自然正在抽象化,语言正变成环状,如果使用价值在其先验一致性中遭到取消,而交换价值变得如此广泛,以致难以把握,那么,市场就成了唯一独有的生命舞台。敌对的集体主体已经彻底消失。抽象化,毫不含糊地,成为了市场——在交流的复杂性中,或许,当然也在交换的普遍性里,在主体的不可把握性和不可交流性中。不再有真理,不再有规定。思想——画家的画笔或作家的电脑更是如此——触及了这无足轻重的存在,它再也不敢断定存在之空无(nullité):那会是一个过于强大的概念——在这里,虚无主义(nihilisme)玩弄并轻抚真实,而思想虚弱不堪。当心意识形态,当心生产——当心恶犬!(cave canem !)这真实无懈可击。或许,能够辨认的只是踪迹,但小心:那是货币的符号,只是空虚的边缘。黑板上只会充满象形文字,易逝的踪迹,难以理解的涂鸦——这些符号,既属于一个已然完结的世界,也属于一个尚未开始的世界。市场成为了唯一可辨之价值的国王与王后,它的父亲、母亲与兄弟——那价值恰恰只有一个理由,即成为市场的参与者和产品。一位艺术市场的行家告诉我:“我可以肯定地预测接下来五年将要发生的事情。”空虚的预言家——难以置信的圣职。

 

在这虚弱的谵妄里,卡洛,我们发现我们自己落入了安眠。我们仍有一些不错的品味。另一方面,其他人也不仅仅满足于这一空虚——他们在其中亢奋激昂……兴高采烈的虚无主义者。不,安息更适合我们。,还是在某杂志的编辑部里享受安息,这都没有差别。其实,在这可悲的处境里,已经发生了某件事情:我们的经验和我们的欲望已然沉着地检验了极限的绝对性。在这里,从这残酷而非凡的发现出发,我们的灵魂与市场保持了距离,并再一次——同样,在抽象化的洪流中,从生存的虚无出发——宣告了乌托邦的价值,伦理姿势的价值,理性神话学的价值——敌托邦的不可还原性。

 

但这个,我们稍后再说。暂且,让我们继续环顾四周并测量 1980 年代的“幸福”吧。在一场毫无意义的游戏里,人们诉诸想象。意义的关联没有被禁止,而是被遏制了。无力(impuissance)不是某个想要变得强有力的东西的失去效力,而是生产的首要的、根本的性质。市场及其权力(potere)已然废除一切潜能(potenza),以便否认其生成独一的可能性,否认其对某人或某物的有效性。关于生产。创造力回撤了。无力是谈话、交流和行事的材质。不是虚无,而是无力。市场的巨大循环机器没有生产任何的主体性。市场摧毁了创造力。潜能回撤了。但就连这也不足以引发根本的颠覆和最终的内爆:没有尺度,没有希望,没有方向,没有节奏,转盘继续它疯狂的回旋;在一千个频道之间,电视屏幕接受狂暴切换的指挥。被摧毁的不只是图像(image),还有想象(imagination)。任何记忆都不再可能了,因为独一性的一切方案的欲望和理性,都遭到了排挤。在记忆的缺席被给出的地方,背叛和弄虚作假恰恰成为了道德。这就是机器如何运作的,它吞噬了一切的现实。这就是它的真理。机器持有真理,哪怕它空无一物,冷漠无情,毫无公正可言。它持有真理,因为它是唯一的真实,因为它不可否认。 1980 年代万岁!美元升贬,没有任何说得过去的逻辑。股票涨跌,只依上帝自己也不知道的规则。唯有市场高歌猛进,半透半明。 1980 年代万岁!或如莱奥帕尔迪所言, 20 世纪万岁!

 

至于我,我不知道艺术是否或在何种程度上参与了这一切。另一方面,我也不知道艺术是否可以从中脱离。无论如何,我的感觉是,文化争论正不可避免地滑向死亡,滑向意义的根本缺失,滑向空无,滑向绝对的冷漠。这,在根本上,是一个绝对冷漠的庞大景观。,那里充斥着怪物,它们象征着空洞和虚无,混乱和不确定性。一次崇高的显现?崇高一词混合了艺术与自然,美和无定限的数学量级。如此的冷漠,如此持续而凶猛的市场循环,它们构成了一个崇高的景观吗?无力会是崇高的吗?

 



 

附言

 

亲爱的卡洛,你记得马克思在很久以前做出的论证吗?

 

同这个媒介脱离的物,失去了自己的价值。因此,只有在这些物代表这个媒介的情况下这些物才有价值,而最初似乎是,只有在这个媒介代表这些物的情况下这个媒介才有价值。最初关系的这种颠倒是不可避免的。因此,这个媒介是私有财产的丧失了自身的、异化的本质,是在自身之外的、外化的私有财产,在人的生产与人的生产之间起外化的中介作用,是人的外化的类活动……因此,这个媒介富到什么程度,作为人的人,即同这个媒介相脱离的人也就穷到什么程度。[3]

 

我们可以用一种批判的姿势,返回这里的几乎每一个词:媒介,丧失,异化,本质,人的类活动,等等。甚至返回这篇文本的阅读法则,虽然它已被后现代的无关紧要所吸收。然而——难道你没有发觉吗,卡洛——这里有一个真理——古典的唯物主义本体论的沉甸甸的真理。

 

 

 


注释

[1]卡洛·福尔门蒂(Carlo Formenti 1947—),意大利记者、作家、学者。, 1980 年代担任过《字母表》(Alfabeta)杂志的主编,后任教于莱切大学。他出版了多部与资本主义批判有关的著作,后期研究关注网络与技术问题。代表作有《使用价值的终结》(La fine del valore duso)、《小启示录》(Piccole apocalissi)、《幸福与剥削:数码资本主义与劳动的黯逝》(Felici e sfruttati. Capitalismo digitale ed eclissi dellavoro)等。他也是利奥塔《后现代状况》的意大利语译者。——译者注

[2]出自鲍德里亚的《在沉默的大多数的阴影下》。参见Jean Baudrillard, A lombre des majorités silencieuses, Paris: Editions Denoël, 1982, 65-66。——译者注

[3]出自马克思的《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》。参见《马克思恩格斯全集》(第四十二卷),中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译,北京:人民出版社,197919。——译者注






○●文章选自○●

艺术与诸众:论艺术的九封信

[意]安东尼奥·奈格里  |著

尉光吉  |译

2016.11






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